Hvad er arv og identitet?
Spørgsmål om arv og identitet er ikke så ligetil, som de måske først ser ud til. Måske er det første og bedste sted at begynde at tage fat på disse spørgsmål at erkende, at der i et land som Sydafrika ikke findes en enkelt arv eller et let afgrænset sæt af forskellige identiteter. Sydafrikas kulturer, sprog og arv er mangfoldige, forskelligartede og dynamiske.
Intersektionelle spørgsmål om køn, etnicitet og race komplicerer spørgsmålet om identitet yderligere og gør det meget uklogt at kategorisere de forskellige mennesker, der befinder sig inden for Sydafrikas grænser. Det gælder især i kølvandet på den segregerende apartheidpolitik, som forsøgte at opdele og erobre størstedelen af landets befolkning ved at understrege de forskellige racers ontologiske uafgørbarhed.
Sydafrika er arving til en arv af oprindelige eksistenser (se, mest berømt, Khoi og San), men også af Bantu-indvandring; slaveri; kolonisering; bosætterøkonomier; og befrielsesbevægelser. Disse historier har alle haft en drastisk effekt på sammensætningen af Sydafrikas befolkning.
Men på en eller anden måde, gennem udveksling af kulturer og deling af kulturelle påvirkninger i globaliseringens tidsalder, er der stadig et tæppe af fænomener, som identificerbart og utrætteligt kan kaldes “Sydafrika”. I denne artikel ser vi på arv, kultur og identitet i Sydafrika og forsøger at give et overblik over, hvad der menes, når folk taler om sydafrikansk arv.
Kultur
Ligesom “arv” og “identitet” er “kultur” et begreb, der skaber stor forvirring og lider under at blive misbrugt. Traditionelt er begrebet blevet brugt til at betegne en bestemt befolkningsgruppes levevis, herunder forskellige former for adfærd, trossystemer, værdier, skikke, påklædning, personlig udsmykning, sociale relationer, religion, symboler og koder. Men der er mange faldgruber ved begrebet.
For eksempel er det ikke ualmindeligt, at europæiske besøgende i Sydafrika, eller Afrika generelt, uskyldigt spørger, hvad “afrikansk kultur” er for en størrelse. Et sådant spørgsmål giver tydeligvis ikke megen mening, da Xhosa, Zulu, Pedi, Dinka, Himba, Berber, Araber og så videre alle repræsenterer vidt forskellige måder at gøre tingene på og ikke har meget til fælles bortset fra den relative geografiske nærhed til resten af kloden.
Selv at spørge om “zulukultur” kan være langt ude, når man tænker på, hvor varieret og dynamisk zulubefolkningen er. Selv om det ligger uden for fantasien at hævde, at kultur simpelthen ikke eksisterer, som nogle postmoderne intellektuelle har hævdet, er det stadig svært at nå til enighed om, hvad begrebet egentlig dækker over. Er der for eksempel noget, der hedder “hvid kultur” eller “farvet kultur”?
Gennem historien har forskellige mennesker og institutioner forsøgt at definere, hvad der menes med kultur. I 1871 forsøgte en af den britiske socialantropologis fædre, Edward Burnett Tylor, at definere det på følgende måde: “Kultur eller civilisation, taget i sin brede etnografiske betydning, er den komplekse helhed, som omfatter viden, tro, kunst, moral, lov, skik og alle andre evner og vaner, som mennesket tilegner sig som medlem af et samfund”.
For nylig har FN’s Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur (UNESCO) (2002) defineret kultur på følgende måde: “… kultur bør betragtes som et sæt af særlige åndelige, materielle, intellektuelle og følelsesmæssige karakteristika ved et samfund eller en social gruppe, og at det ud over kunst og litteratur også omfatter livsstil, måder at leve sammen på, værdisystemer, traditioner og tro.” Når man begynder at lede efter en passende definition af kultur, indser man hurtigt, at der er så mange at vælge imellem, at det næsten er umuligt at beslutte, hvilken der er den bedste.
I Sydafrika har spørgsmålet om definition i forhold til race og kultur en særlig skarp kant, hvilket muligvis gør det til et mere omstridt emne her end andre steder. Det skyldes primært apartheidregeringens politik, som mellem 1948 og 1991 forsøgte at differentiere og segregere landet i henhold til rigide definitioner af race.
Denne politik nåede sit højdepunkt med oprettelsen af “bantustans”, der blev skabt som hjemlande for de vigtigste forskellige etniske grupper, der var repræsenteret inden for Sydafrikas grænser. Derfor kan efterfølgende forsøg på at definere Sydafrikas befolkning nemt bære ubehagelige konnotationer af fortidens racistiske kategorisering. Med dette forbehold har Sydafrika en enormt mangfoldig befolkning, der repræsenterer et stort spektrum af forskellige sprog, skikke og værdier.
Kultur i Sydafrika
Sydafrika er blevet kaldt regnbuenationen, fordi det består af så mange forskellige kulturer og religioner. Inden for Sydafrikas grænser bor Zulu, Xhosa, Pedi, Tswana, Ndebele, Khoisan, Hindu, Muslim og Afrikaner, for blot at nævne nogle få. Alle disse mennesker er forenet ved at kalde Sydafrika deres hjem, og derfor bidrager deres liv alle til at danne en del af landets arv, identitet og kultur.
At forstå, at Sydafrika består af alle disse forskellige indflydelser, er afgørende for at hjælpe sydafrikanerne med at forstå og respektere hinanden og lære af hinandens kulturelle praksis. Det er en del af den heling, som demokratiet har medført, efter at kultur tidligere blev brugt til at splitte sydafrikanerne.
Jeg har det
En persons identitet består af hans egen karakter kombineret med hans familiemæssige og sociale rødder. Identitet er, ligesom kultur, i konstant forandring. For eksempel kan en person være lærer, forælder, ægtefælle og chauffør for sine børn, men også en berømt politiker, der kæmper for retfærdighed, eller en landmand, der dyrker afgrøder til mad. For denne person er det muligt at være alt dette og meget mere. Samtidig påvirker det også ens identitet at være en person af en bestemt race eller klasse.
Når man taler om “intersektionalitet”, henviser man bredt til den måde, hvorpå en enkelt person kan befinde sig i krydsfeltet mellem flere forskellige sociale identiteter. En hvid, heteroseksuel, urban og middelklassemors oplevelser vil f.eks. være meget forskellige fra en sort, homoseksuel, landlig og arbejderklasses enlig kvindes. Identitet består kort sagt af en lang række faktorer, og et individ er både underlagt sine omstændigheder og en agent, der er i stand til at påvirke, hvilke dele af sig selv han præsenterer for verden.
Kulturarv
Kulturarv kan bedst opdeles i to typer: naturarv og kulturarv. Et lands naturarv er dets miljø og naturressourcer, såsom guld og vand. Områder, der er meget specielle, og hvor dyr eller planter er truet af udryddelse, såsom St Lucia Wetlands og uKhahlamba Drakensberg Parks i KwaZulu Natal, bliver ofte erklæret for verdensarv. De er respekterede og internationalt beskyttede mod skade.
Kulturarv kan på den anden side være et meget mere kontroversielt emne. Normalt bruges udtrykket “kulturarv” om de ting, der bidrager til identitetsfølelsen hos en bestemt befolkning eller et samfund af mennesker. Det kan omfatte særlige monumenter, såsom en bygning, en skulptur, et maleri, en hule eller noget andet, der er vigtigt på grund af dets historie, kunstneriske eller videnskabelige værdi.
Det område, hvor dette kan blive problematisk, er, når en del af ens kulturarv synes at være i direkte konflikt med andres værdighed, eller når den synes at være i konflikt med etablerede globale menneskerettighedspraksisser (såsom dem, der er indeholdt i Verdenserklæringen om Menneskerettigheder). Et eksempel kunne være praksis med kvindelig kønslemlæstelse eller udstilling af monumenter, der fejrer livet for mennesker, der var ansvarlige for et stort antal menneskers død, såsom Cecil John Rhodes.
Kulturarv og den sydafrikanske forfatning
En forfatning er den vejledende lov om et lands værdier og regler. En forfatning vejleder regeringen og alle mennesker, der bor i et land, om reglerne for, hvordan borgerne skal behandles, og hvordan de skal behandle andre. En forfatning støtter og beskytter et land og dets folks arv og kultur. Sydafrika anses bredt for at have en af de mest retfærdige og progressive forfatninger i verden.
I Sydafrika er visionen i forfatningen, at alle skal være lige. Det betyder, at ingen må diskriminere mod andre på grund af hudfarve, alder, religion, sprog eller køn. Sydafrikanerne har menneskerettigheder, som er beskyttede. For eksempel har nogle skoler afvist børn, der har aids.
Men loven beskytter disse børns ret til uddannelse. På samme måde er retten til at praktisere forskellige religiøse overbevisninger beskyttet. Alle har ret til at være en del af en hvilken som helst religion og til at bruge det sprog, de ønsker. Det er derfor, Sydafrika har 11 officielle sprog, som anerkender alle de store sprog, der bruges i landet. Disse sprog er sepedi, sesotho, setswana, siSwati, tshivenda, xitsonga, afrikaans, engelsk, isiNdebele, isiXhosa og isiZulu.
Sprog, der bruges af mindre grupper, såsom khoi, nama, san og tegnsprog, skal også respekteres ifølge forfatningen. Andre sprog, der bruges i Sydafrika, omfatter shona, fransk, swahili, lingala, portugisisk, tysk, græsk, gujarati, hindi, tamil, portugisisk, telegu og urdu. Andre sprog som arabisk, hebraisk og sanskrit, der bruges i visse religioner, bør også respekteres.
Verdensarvssteder i Sydafrika
Et verdensarvssted er erklæret af FN’s organisation for uddannelse, videnskab og kultur (UNESCO). Der er to typer verdensarv: den første repræsenterer kulturarv og den anden naturarv.
Kulturelle steder
Kulturarvssteder skal vise et mesterværk af menneskelig kreativitet eller en betydelig udveksling af menneskelige værdier over en lang tidsperiode. Denne udveksling skal kunne ses i arkitektur eller teknologi, byens eller landsbyens layout og landskabets design. Det skal være et bevis på en tradition eller civilisation, der er forsvundet eller stadig lever. Det kan også være et meget godt eksempel på en bygningstype, en gruppe af bygninger og brug af teknologi eller afspejle vigtige stadier i menneskets historie.
Et sted, hvor mennesker har bosat sig og brugt jorden på en måde, der repræsenterer deres kultur, kan også være et kulturarvssted, især hvis området er blevet påvirket af ændringer, der ikke kan gøres om. Autenticitet, og hvordan stedet er beskyttet og forvaltet, er også vigtige faktorer.
Naturlige steder
Naturområder, der er berettiget til at blive verdensarv, skal vise vigtige stadier i jordens historie. Det kan være i form af fossiler, klipper eller andre geologiske træk.
Hvis et område indeholder sjældne naturformationer, såsom unikke klippeformer, eller er meget smukt, eller har levesteder og arter af dyr og planter, der kun kan eksistere der, bliver det vigtigt at beskytte det. Det gør det også til et muligt verdensarvssted. Ligesom med kulturelle steder er bevaring meget vigtigt.
Nogle særlige steder falder ind under både kultur- og naturarv, og i 1992 besluttede UNESCO, at steder, der viser forholdet mellem mennesker og deres miljø, også kan være kulturlandskaber.
Sydafrika har otte steder, der er blevet erklæret for verdensarv. Disse er:
- iSimangaliso Greater St. Lucia Wetland Park
- uKhahlamba Drakensberg Park
- Robben Island
- De fossile hominidfundsteder i Sterkfontein, Swartkrans, Kromdraai og de omkringliggende områder
- Mapungubwe-kulturlandskabet
- Kuplen i Vredefort
- Kaps blomsterdistrikt
- Det kulturelle og botaniske landskab Richtersveld